高明寺背依獅子峰，面對象王峰，四周蒼峰環列，古木森森，寺前幽溪靜靜流淌，環境非常清幽。寺宇居高山之半，“日月二曜，常照臨於其下，聚而不散”，故名高明。明萬曆八年（1580），高僧傳燈隨百松大師講《童蒙止觀》於定慧真身塔院。某日，經高明舊址，見萬山聳秀，眾壑幽奇，便有買山之志。明萬曆十四年（1586），傳燈訪智者遺蹤，目睹幽溪環境，有終此之念，開始逐漸贖回寺產。十年後，傳燈著手興建大殿，此後，橫身殫力陸續建設僧房、禪堂、楞嚴壇、山門、兩廊、鐘樓、藏閣等，終32年之功，高明寺得以重興，儼然名山大叢林。
走在高明寺山道之上，十分清幽，這就是幽溪道場的起源之說嗎? 根據史蹟文獻，傳燈大師于明萬曆十四年（1586）入天臺山，住幽溪。此時高明寺是“居僧失守，寺隨田廢，跡之不可泯者，唯石經幢而已。”大師感慨祖業凋零，國清寺又淪為他宗道場，遂于萬曆二十四年（1596）秋募建寺宇，辟幽溪講堂，築楞嚴壇，鑄鐵佛，刻栴檀香像，建大殿、禪堂、山門、兩廊，募置田產，印造藏經，重立天臺祖庭，以關羽、嶽飛二神為護法伽藍。在此同時，大師弘法于台州、溫州、紹興、金華、處州蘇州、杭州、嘉興、湖州等地，凡四十一個春秋，“年有重席，歲無虛筵”。並廣交名士，馮夢禎、王士性、屠隆、聞龍、陸光祖、楊德政等均執弟子禮，曾在座下受學，對弘揚天臺宗起了重要作用。(網路資料)
秀麗的獅子峰，傳燈寂後，其法孫受教繼之弘法於本山，傳燈同門傳如弘法於杭州，傳芳弘法於四明，天臺宗再盛于世，高明寺也因此確立了它中興天臺宗祖庭的地位。
走在山路上經過一處懸崖，往上走可以見道天臺山美景。
天台山一千多年的歷史高僧輩出，道場幽靜，今日我至此一遊果然名不虛傳。
文人墨客所留下的石刻提字。
根據文獻記載，幽溪有道場，始于智者大師。相傳大師7歲時，曾夢見一高山，面臨大海。山頂有僧招手喚他攀登，並以臂接引。他登上山頂，僧說：“汝當居此，汝當終此。”陳太建七年（575），智者大師初入天臺山，遇定光和尚，定光說：“還憶夢中招手事否？此峰金地，我已居之，北峰銀地，汝當居之。”大師始悟夢中宿緣，從此居佛隴，建修禪道場，苦心修持。我今日也至此盤坐留影。
智者大師在天臺山佛隴講經時，眾僧常見幽溪澗底飛架七寶虹橋，甚感驚異。一日，大師手拿《淨名經》正在講經，忽然一陣風吹起經文，隨風飄遊，翩翩不下，飄五裡許，怪風平息，經文落地。大師杖錫披荊尋經至此，見其地峰巒秀拔，清溪鑒心，靈氣盎然，就築淨室居之，稱為幽溪道場。此後，一千四百多年來，歷代許多高僧來此修禪，並逐步擴建道場。盛唐時改稱淨名寺，已有相當規模。五代初期稱智者幽溪道場。後唐天佑七年（910），始稱高明寺，清泰三年（936），又稱幽溪道院。宋大中祥符元年（1008），稱淨名寺。明代初年，複稱高明寺。此後歷經滄桑，明嘉靖中期，逐漸衰敗，直至化為烏有，不祀三寶香火長達60年。(網路資料)
高明寺內有大量記載寺院的珍貴文物。 如“楞嚴海印三昧壇儀碑記”，碑文記述傳燈大師建造楞嚴壇的經過，虞淳熙撰，陳繼儒篆額，董其昌書。“紫金缽”，銅制，傳為智者大師遺物。還有“智者袈裟”、“智者手書《大方等陀羅尼經》”“、楞嚴壇銅鏡”、 “梵文經石刻”、“清代欽賜龍藏”等。清代以後，高僧諦閑、寶靜、興慈、觀通、寒葉、海燈、通懷、清定等，均在高明寺修持，弘揚天臺教觀。現代高僧覺慧在住持修復高明寺的同時，恢復幽溪佛學苑，外出講經說法，舉辦傳戒法會，弘揚佛教文化，天臺宗法脈進一步得以繼承發揚。(網路資料)
走在高明寺的歲月長廊上。
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