覺寺位於成都市北郊5公里，素有“川西第一禪林”之稱，在唐貞觀年間（627-649）改為佛刹，名建元寺，宣宗時賜名“昭覺”。宋崇寧年間（1102-1106）佛果克勤（宋高宗賜號圓悟禪師）說法于寺，複名昭覺。南宋紹興初年，敕改昭覺為禪林。明崇禎十七年（1644年）毀於兵火。清康熙二年（1663年）重修。殿宇規模宏大，林木蔥蘢，為成都著名古刹之一。
以各大禪林來說，昭覺寺的山們很普通，就是一面紅色牆壁，走入其中發現占地很廣大。
途中有一狗迎面飛奔而來，主人在旁邊說～不要又跑去吵人家，真是友善的狗阿，
昭覺寺在漢朝是眉州司馬董常的故宅，宅號“建元”。唐朝貞觀年間，改建為佛刹，名建元寺。唐僖宗乾符四年(877年)，唐代高僧、禪宗曹洞宗傳人休夢禪師任建元寺住持，他興工構殿，擴建寺廟，並奉旨改寺名為“昭覺”。休夢禪師在昭覺寺住持23年，他言峻機悟，啟人思維，曾應召為僖宗說法，僖宗賜他紫磨納衣三事，龍風毯一件，寶器盛辟支佛牙一函。
五代十國時，戰亂迭起，昭覺寺僅存“房舍五間，田土三百廛”。後殿堂衰頹，寺廟荒蕪。北宋真宗大中祥符元年(1008年)，休夢法師五世法嗣延美禪師住持昭覺，用了30多年的時間進行全面修復，殿堂房舍增至300餘間，建有大雄寶殿、唱梵堂、羅漢堂、六祖堂、翊善堂、列宿堂、大悲堂、輪藏閣等主體建築，塑像、畫像、碑記、寺額等恢復舊貌。寺內經濟實力雄厚。李畋《重修昭覺寺記》中載道：“供食之豐潔，法席之華煥，時一大會，朝飯千眾，累茵敷座，未有一物，愛假外求”。神宗元豐末年(1085年)，禪宗臨宗禪師純白任昭覺寺住持，開堂說法，從者甚多，被稱為“西川第一叢林”。宋徽宗崇寧年間(1102-1106年)及南宋產高宗紹興初年(1131年)，圓悟克勤(原號佛果克勤)兩度住持昭覺寺，紹興五年(1135年)在昭覺寺圓寂。至今寺內尚存圓悟禪師墓。圓悟克勤所著《圓悟心要》、《茶禪一味》傳入日本和東南亞各國，日本人至今把出《茶禪一味》尊為茶道至寶。
明朝洪武二十年(1387年)，朱元璋命蜀獻王迎接智潤禪師任昭覺寺住持，並擴建寺廟。據清代李羽中靄《重修昭覺寺記》記載：“明蜀獻王又拓之，周圍牆垣繚繞七百餘丈，紺殿綺雲，金身撐漢，以致藏閣僧廊，諸天佛祖，莫不宏麗俱備。”崇禎十七年(1644年)毀於兵火。
清康熙二年(1663年)，丈雪法師在此結茅禪居，籌款重建，先後修建了大雄寶殿、圓覺殿、天王殿、金剛殿、說法堂、藏經樓、八角亭等殿宇，重塑佛像，迎請佛經，恢復叢林大觀。康熙十二年(1673年)，佛冤法師任昭覺寺住持，又繼建先覺堂、禦後樓、五觀堂，客堂、鐘鼓樓及寮房300餘間。佛冤還受清朝政府派遣，深入阿壩、松潘等藏族地區近6年之久，受到藏族群眾的尊敬。回川時，藏胞送他乳誨(椰飄)一支、念珠一串。回昭覺寺後他把它的懸掛在大雄寶殿上，以示友好。康熙四十一年(1702年)，佛冤年邁時，派弟子去松潘迎請藏族格西竹峰入主昭覺，成為修復後的第三任方丈。竹峰在寺內設密壇，供蒙藏族喇嘛僧人修持密法。直至今日，藏僧來成都大都住在寺內。
康熙四十二年(1703年)，康熙皇帝賜昭覺寺“法界精嚴”匾額，並題五言律詩一道贊之：
入門不見寺，十裡聽松風。香氣飄金界，清陰帶碧空。
霜皮僧臘老，天籟梵音通。咫尺蓬萊樹，春光共鬱蔥。
傳說當年破山祖師復興昭覺寺後，廣收弟子，光大了雙桂禪系。有一天，破山祖師告述弟子們，他要出去雲遊，並說：如果殿內的庭柱離開了下面的石砧凳、香案上的延瓢飛了、殿外的兩株黃果樹包住了中間的石碑，他都還沒有回來的話，就另立方丈，主持寺院、傳承雙桂禪法。祖師走後三年的一天，祖師殿內的一根木柱果然離開了石砧凳；又過了三年，大雄寶殿香案上的延瓢果然不意而飛；再過了三年，大雄寶殿外的兩棵黃果樹已長大並且包住了中間的石碑。但是，破山祖師卻沒有回來。留下的是他的傳說和眾人可以見到的遺跡。
成都人後來把“柱離凳”的殿稱為“吊足樓”。殿高約9m，有十六根楠木柱，直徑約一尺五寸。其中殿內的四根柱子中，靠外近門左側的一根的下端懸著，離鼓形的石砧凳約一尺高。是木結構古建築的一項奇觀。由於印契了該寺古德明代道魁祖師之預偈：“樹包碑，簷瓢飛，柱頭落地祖師歸”。清定上師回昭覺，懸空之柱頭落地，延瓢早已不翼而飛，菩提樹飛速猛長，將石碑包得絲毫不現。故世人稱之道魁祖師再來！
漫遊歷史悠久的昭覺寺，寺內正在進行法會。
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