武當山有一處太子坡，太子坡又名復真觀，因少年真武大帝在此修行而得名，相傳，靜樂國太子在這裡修煉時，曾意志不堅，欲下山還俗，經姥姆以“鐵杵磨針”點化後，複回山中刻苦修煉。以後，人們在這裡修建了一座道院，取太子回心轉意再度修行的意思，把這座道觀改為複真觀。裡頭就有個太子讀書殿，考生們來到此地祈求金榜題名，讀書殿供奉著真武年少時的神像，背後有真武大帝初到武當山的繪圖，在武當山烏鴉是神鳥，一般人視烏鴉為不吉利，在武當山烏鴉曾為真武引路，於是烏鴉在武當山被奉為神鳥，聽到烏鴉的叫聲就是吉祥之兆。
從坡下的複真橋拾級而上，是一座聳立的山門。門楣磚雕匾額刻著“太子坡”三個大字，這是明永樂十七年（1419）駙馬都尉沐昕親筆題寫的。
走進這第一道山門之後，在太子坡道觀內不足一華里的路程上，還建有三座高大山門，形成四大道院，其內景致各異，稱為“一裡四道門”。這“一裡四道門”，寓人生路途如過山門，要漸次步入新的境界。
走進太子坡大門，九曲黃河牆撲面而來。古代建築大師們巧妙地利用山形地勢，建起厚1.5米，高2.5米，71米長，猶如波浪起伏的夾道牆。雄厚的牆體渾圓平整，弧線流暢悅目，配以綠色琉璃瓦頂，猶兩條巨龍盤旋飛騰。又似黃河九曲彎折，故稱九曲黃河牆。高大的紅牆，既讓人產生通道的遙深遂深遂之感，又體現出皇家建築的氣派和豪華。關於九曲黃河牆名稱的來歷，見仁見智。道教思想認為，給道教廟宇布施的道衣、經書、造像、建築、法器、燈燭、鐘磬、齋食、香表者，都可以得到神靈的佑護，稱為「九種功德」。應該說，九曲黃河牆也是體現道教思想的一種建築。(網路資料)
太子坡是紅色漆所構成的主要建築，在右手邊的是五雲樓。
復真觀大殿，又名「祖師殿」，是復真觀神靈區的主體建築，也是整個建築群的高潮部位。通過九曲黃河牆、照壁、龍虎殿等建築物的鋪墊渲染，在第二重院落突起一高台，高台上就是復真觀大殿，富麗堂皇的大殿使人感到威武、莊嚴、肅穆，頓生虔誠之感。復真觀大殿敕建於明永樂十年，嘉靖年間擴建，明未毀壞嚴重，清康熙二十五年重修。因清代維修為地方官吏和民間信士捐資，雖難以保持原有建築的皇家等級，反而增加了許多民間建築做法。
龍虎殿前焚香爐、龜碑、玉碑等。其中，玉碑于清咸豐十年立，通體漢白玉石質，兩米多高，碑文是研究清朝官府和民眾思想狀況的重要史料。
復真觀龍虎殿，是整座建築群中軸線上佈局的第一道大門，由此進入主要神靈區。武當山各重要宮觀均設有龍虎殿建築，供奉青龍、白虎的造像。它們的造像極富寓意：神威的白虎被塑得神態祥和，而柔順的青龍則型態兇猛，可見二者歸於本性則可調節滋養，中和二氣，有道家修養的含意，即調養肺、肝之氣
來說說武當山的故事
武當山有多種名稱。據史料記載，武當山又名太和山、參上山、謝羅山、仙室山等。而“武當”之名，則是出自清朝乾隆十年（1745年）王概著《大嶽太和圖考》，書中提到，“紀武當者，謂惟真武之神是以當之”。
來說說真武大帝的故事
這位“真武之神”，就是武當山信奉的主神，他是道教神仙中赫赫有名的玉京尊神，也稱真武大帝、玄天上帝、玄武大帝，全稱真武蕩魔大帝。史載，真武是糜國王子也就是淨樂國的太子，他不愛江山愛修仙，毅然出家到武當山修行，四十二年後得道飛升，最終成為道教的崇奉神。
皇經堂，是住廟道士誦經拜神的場所。在武當山，每在晨鐘暮鼓的時辰，道士們便集中在這裡，做「早壇」、「晚壇」功課，每天如此，從無間斷。武當山大型廟觀都專門設有皇經堂，這裡潔凈，清幽而神聖，一般人是不可以隨便進入的。這座皇經堂始於明代，清代多次修葺，至今還保留有明清兩代的許多建築工藝和作法，具有歷史和研究價值。皇經堂神龕中供奉盪魔天尊造像，這是真武大帝的另一種型像，寄託著人們懲惡揚善，蕩滌天下惡魔的願望和企盼。在皇經堂前，生長著一棵桂花樹，已有400年樹齡，每年仲秋桂花盛開，一片金黃，清香四溢，盪滿山谷，數里外就能聞到桂花的幽香，被稱為「十里桂花香」，是復真觀獨特的自然景觀。
復真觀五雲樓，也叫五層樓，高15.8米，是武當山最高的木構建築，五雲樓靠著一根柱子交疊十二根樑，撐住五層樓房子。五雲樓採用了民族傳統的營造工藝，牆體、隔間、門窗均為木構，各層內部廳堂房間因地制宜，各有變化。五雲樓最有名之處就是它最頂層的「一柱十二梁」，也就是說，在一根主體立柱上，有十二根梁枋穿鑿在上，交叉迭擱，計算周密。這一純建築學上的構架，是古代木結構建築的傑作，歷來受到人們的高度讚譽，因而也成了復真觀里的一大人文景觀。傳說武當山主神真武大帝，少年時在此讀書，苦修四十二年得其大道，寓矢志不渝，終成棟樑之才。古代勞動人民在不開挖山體的情況下，完全依山勢變化而建，取得了整體布局和實用性的雙重最佳效果。
追尋真武大帝的足跡，許多旅遊團來當武當山由於任務不同，他們參拜的是天上的玄天上帝，通常不會安排太子坡參觀，自己來有時間還是可以來此走走，太子坡之旅。
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