夏魯寺位於日喀則市甲措雄鄉，根據寺史記載夏魯寺始建於西元1087年，建寺的創始人名傑尊嘉饒穹涅，西元1320年夏魯寺迎請布頓大師主持寺務，在西藏佛敎中建立了夏魯派。西元1333年布頓大師乃重行修建了這座寺院。是藏傳佛教夏魯派的祖寺。
夏魯寺是從拉薩前往日喀則的路上，白居寺與日喀則之間的地方，基本上沒有什麼觀光團會來到此地，偏偏我就喜歡藏傳佛教文物，所以就來到了夏魯寺尋訪。
夏魯寺最有名的是他保存良好的壁畫，我們也是為了這些藝術引來的，我來到夏魯寺大約四點半的時間，人煙稀少寺院要打烊了，我們趕最後的時間進入參觀。
夏魯寺的牆壁上，還有一處鴿子洞!! 很保育動物啊!!
夏魯寺的主體建築是夏魯大殿，也即“夏魯拉康”。其建築十分特殊，殿頂高脊斗拱，琉璃瓦槽，翹著飛簷，如翼如飛。簷下是疊木雕刻，沒有鐵件聯結，造型結構全是仿照內地建寺的風格。醒目的紅牆，坯石壘砌，殿堂緊連，又體現了西藏建寺的特點。該寺的建築，是藏漢民族建築藝術組合的結晶。(網路資訊)
我們進入夏魯寺後，我徵求夏魯寺僧人的同意，僧人同意全程可以拍照，以下的照片都是夏魯寺原汁原味的壁畫與珍寶，沒有辦法親自到西藏欣賞的，可以在這篇文章中盡覽夏魯寺風華
夏魯寺內珍藏著大量的壁畫、佛像、經書、唐卡、法器等歷史文物，其中以四大寺寶著稱：
第一件寶是“拉字經板”：在建寺時期採用了108塊小木板拼成方形，每塊木板上都刻有一個經文字。由108塊字板組成了一段經文。信教群眾去朝拜時，都希望得到一張由拼字板印成的“消災降福”經文。
第二件寶是“聖水壇”：大經堂東南角陳列著一個直徑80釐米的大銅壇。傳說此壇十二年換水一次，換水時，原裝的淨水不增不減，人能得到此壇中的“聖水”便一生吉祥，還可洗淨10種污垢。
第三件寶是“天生六字真言石”：該石傳說是建寺挖地基時出土的，挖出時，石上便有六字真言字跡，四角並有4個小佛塔，因而傳為天生六字真言石。殃在寺牆腳下，作為該寺的基石。
第四件寶是“石頭臉盆”：據說是建寺人吉尊·西繞瓊乃當時苦行洗臉盆，陳放在大殿前面。雨水積滿後不外溢，甚為神奇。
以上為網路資料
夏魯寺的壁畫系元代藏傳佛教壁畫藝術的典範之作。題材由顯密兩宗組成。顯宗以藏傳故事和佛本生故事為主，主要集中在一層金殿回廊四周，其中佛本生故事壁畫最為精彩，共有100鋪（現存96鋪），依據噶瑪噶舉黑帽系第四世活伸縮讓迥多吉（1284～1339）撰著的佛本生故事集（一百本生）繪製，構圖宏大，採用棋格式構圖，繞回廊外壁一周，金碧輝煌，系夏魯寺壁畫一絕。佛傳故事主要有“十二相成道”和“須摩提女請佛”，構圖亦十分巨大，為藏傳佛教寺院壁畫同類題材中的代表作。(網路資料)
密宗題材主要為壇城和壇城中的諸佛、菩薩、明王護法畫像，包括一層回廊內壁的五方佛（即：毗盧遮那佛、阿閦佛、阿彌陀佛、寶生佛、不空佛）、般若母殿的單尊畫像和三層東、西、南、北無量宮殿中的大型壇城壁畫。主要繪有吉祥勝壇城、金剛界壇城、普明壇翅和文殊城等系列壇城壁畫，均按布頓大師十萬壇城尊像儀軌繪製。其中東無量宮殿中的文殊壇城系列壁畫為布頓大師新手繪製，甚為珍貴。(網路資料)
夏魯寺壁畫為元代藏傳佛教壁畫的典範。主要題材分為顯宗和密宗。
顯宗壁畫：主要是佛傳故事及佛本生故事，分布在一層金殿迴廊四周。其中佛本生故事壁畫共100鋪（現存96鋪），依據噶瑪噶舉黑帽系第四世活佛讓迥多吉（1284年－1339年）撰寫的佛本生故事集（一百本生）繪製，採用棋格式的構圖，繞迴廊外壁一周。佛傳故事主要包括「十二相成道」及「須摩提女請佛」。
經文
夏魯大殿坐西朝東，兩層，底層主殿為集會大殿，面積 1500平方米左右，供有釋迦牟尼和八大弟子塑像，兩則各有一經堂，供奉著《甘珠爾》和《丹珠爾》經卷。大殿二層完全是漢式四合院的佈局，設有正殿、配殿和前殿，軸線分明，左右對稱。四個殿堂均設有琉璃歇山頂和飛簷翹角，簷下斗拱，樣式古樸，圖案多樣，有飛天、仕女、獅虎及花卉，栩栩如生。正殿有釋迦牟尼像和布頓大師的塑像，還有各種大小不同的銅質噶當塔。(網路資訊)
該寺始建於1087年（北宋元祐二年），由薩迦派的吉尊·西繞瓊乃主持興建。吉尊家族原來是香雄地區的王裔，吐蕃時期吉尊家族不少人都受到贊普重用。998年，西藏佛教後弘期開始，當時佛教徒魯梅·楚臣喜饒等衛藏十人（魯梅·楚臣喜繞、章·益西雲丹、熱西·楚臣郡勒、巴·楚臣羅哲、松巴·益西羅哲等前藏五人；洛敦·多傑旺秀、村尊·喜繞僧格、珀東巴·德噶等後藏三人；阿里俄傑兄弟二人）在朗達瑪滅佛之後，聽說自西藏逃到青海的大喇嘛欽·貢巴繞賽（約891年－975年）是高僧，便前往拜他為師。最後，十人中有一人即洛敦·多傑旺秀學成回到西藏，在日喀則東南的甲措建了一座名為「堅孔」的寺廟，收了一名弟子「吉尊·西繞瓊乃」。吉尊·西繞瓊乃後來到印度學習，成為佛學家。為發展佛教，吉尊·西繞瓊乃希望興建寺廟，便請洛敦·多傑旺秋射箭定寺址，箭落在剛長出莊稼的青苗地里，「青苗」在藏語中稱為「夏魯」，故該寺取名「夏魯寺」。(網路資料)
根據西藏宗教史書的記載，1320年，夏魯萬戶長扎巴堅贊（屬于吉尊家族）將其妹妹旬奴貝嫁給薩迦聯姻，後來吉尊家族的勢力日趨擴大。以後，扎巴堅贊赴中國內地朝覲元朝皇帝，獲元仁宗賜給金冊金印，元仁宗還按照扎巴堅贊的請求，布施財物並派遣工匠以幫助擴建夏魯寺。夏魯寺如今的建築規模、建築風格及大部分繪畫與雕塑都是在此次擴建中創作的。寺院擴建完成後，夏魯萬戶長扎巴堅贊迎請高僧布敦·仁欽珠擔任該寺寺主。(網路資料)
在夏魯寺主殿殿頂，高三層，長約8米，寬5約5米。鋪蓋的琉璃瓦、瓷雕、方磚，使人一眼便能看出是內地產品，如果把偏殿仿造內地瓦燒鑄而成的產品進行一番比較，能讓人一眼看出仿製的痕跡。主殿內，古老的壁畫修繕一新。壁畫內容豐富，畫工精美，畫面故事生動，渲染強烈，頗有元代壁畫風格。在此僅舉一例，夏魯寺的菩薩畫像，別於其它寺廟。在藝術風格上，較多地吸收了內地作風，顯得純樸生動，也摻雜了尼泊爾、印度作風，顯得活潑婀娜；更多的則是後藏畫風，顯得典雅莊重。(網路資料)
夏魯寺壁畫對元末明初西藏的壁畫藝術產生了重大的影響。其向北影響到覺囊寺等寺廟的壁畫藝術，促進了拉堆藝術風格的產生和形成；向東南影響到了明代著名的江孜白居寺壁畫藝術的形成。因此，夏魯寺壁畫在元、明兩代西藏壁畫藝術中起著承前啟後的作用，是元、明兩代西藏藝術發展史上的里程碑，對研究元、明兩代乃至於整個西藏藝術史，及元、明兩代西藏藝術與中原和尼泊爾、印度等地間的相互交流均有重要的參考價值。(網路資料)
大殿建築的總體面積雖不很大，但是殿中造像之精美，壁畫內容之豐富，造型藝術之精緻，是極為少見的。在大殿經堂後側的左轉回廊內，牆壁的上部繪滿了壁畫，回廊的裡壁牆面，畫的是千佛；外壁牆面則多為佛傳故事、聽經圖等等。畫中有許多生活活動的形象，壁畫的內容極為豐富，形態生動活潑，筆法精美有力。在壁畫作風上有很多地方吸取了尼泊爾或印度的藝術作風，但也有許多畫面與敦煌石窟的宋元壁畫相似，並且畫中人物的服裝、飾物、傢俱以及建築等，也有很多地方具有內地風格。這種作風的壁畫，在西藏的一般寺廟中是比較少見的。(網路資料)
密宗壁畫：主要是壇城及壇城中的諸佛、菩薩、明王護法畫像。其中有一層迴廊內壁的五方佛（毗盧遮那佛、阿閦佛、阿彌陀佛、寶生佛、不空成就佛），般若母殿的單尊畫像，三層東、西、南、北無量宮殿內的大型壇城壁畫。壇城壁畫主要描繪了吉祥勝壇城、金剛界壇城、普明壇城、文殊壇城等等，均按照布敦大師的十萬壇城尊像儀軌繪製。其中，東無量宮殿中的文殊壇城系列壁畫是布敦大師親手繪製。
隨行的僧人
夏魯寺壁畫受到元代內地藝術及尼泊爾、印度等地佛教藝術的影響。內地藝術表現在四大天王等人物造型及山水、亭台樓閣紋樣，護法神殿的青龍、朱雀紋樣、西無量宮殿中薩迦五祖（貢嘎寧布、索南孜摩、札巴堅贊、貢噶堅贊、八思巴）壁畫上的樹木暈染皴擦、大殿迴廊壁畫上的建築樣式。尼泊爾、印度佛教藝術主要表現在一部分構圖、人物造型以及傳統諸佛、菩薩尊像儀軌。大殿迴廊《舞蹈本生》壁畫中的舞女，帶有較明顯的南亞人種特徵。夏魯寺壁畫對元末明初的西藏壁畫產生重大影響。向北影響到覺囊寺等寺院的壁畫，促成了「拉堆藝術」風格的形成；向東南影響到明代的江孜白居寺壁畫。夏魯寺壁畫在元代、明代西藏壁畫中承前啟後，意義重大。(網路資料)
整座寺院內牆壁上佈滿的壁畫，每一幅壁畫都可以講書許多故事。
參觀夏魯寺藝術瑰寶
誦經堂里間的神殿供奉著釋迦牟尼及其八大弟子的塑像，左右兩個配殿分別供奉著無量光佛和慈悲觀音的塑像。兩側的殿堂則醒目地存放著布頓大師編修的大藏經《甘珠爾》和《丹珠爾》的古老木刻版本，是夏魯寺的鎮寺之寶。二樓的神殿除了釋迦牟尼及其十六羅漢、宗喀巴及其弟子的塑像外，最突出的也是布頓大師的塑像及其銅質靈塔。宗喀巴及其弟子的塑像是格魯派佔據統治地位以後增添上去的。 (網路資料)
布敦·仁欽珠（1290年－1364年）是藏傳佛教夏魯派（又稱「布敦派」）的創始人，他是藏傳佛教薩迦派及超浦噶舉派的學者，其父勝幢吉祥賢、母福意都為密宗的軌師（阿闍黎）。他自幼從母親學習經文，7歲到超浦噶舉派學習菩提心教授，8歲依其他學乾學習卦宮、咒術、歷算、書法，並且隨其祖父學習舊派的大圓滿法多年，深入研究了大圓滿的普行續、前譯五部、後譯十三部、心部母子十八部等法。18歲受沙彌戒之後，學習顯教小、中般若經、論世面、律藏、因明等等釋、疏。23歲受比丘戒之後，繼續學習各派的顯密教法。從幼年到成年，他先後師從28位學者學習，幾乎全部學完了當時藏傳佛教的顯密教法。30歲前後，他開始著述、翻譯及編訂大藏經。1320年，夏魯寺重建之後，他擔任該寺住持期間，廣傳四續（事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續）密法，校訂大藏經，編大藏經目錄，其著述28函共計一百多部。1322年，他撰寫出《布敦佛教史》（即「善逝教法源流」），該書一部分記述佛教在印度、尼泊爾的傳播史；另一部分記述佛教在西藏及藏族地區的傳播史，其中包括西藏佛教後弘期初期的歷史；最後一部分為《甘珠爾》、《丹珠爾》大藏經的總目錄。布敦·仁欽珠綜合噶當派、噶舉派、薩迦派、寧瑪派等派之特點，自選顯密修學之精要，注重教授弟子，衛藏各地僧人云集夏魯寺，常住弟子達三千多人，其中知名弟子有：法祥、童福、寶勝等等。(網路資料)
元朝統一西藏之後，因夏魯寺勢力較大，寺主吉載（吉尊·西繞瓊乃的後代）與薩迦法王八思巴的弟弟准袞洽納關係密切，故元朝皇帝封吉載為薩迦王朝十三個萬戶（後藏的拉堆洛萬戶、拉堆絳萬戶、固莫萬戶、曲彌萬戶、香萬戶、夏魯萬戶；前藏的嘉麻萬戶、止貢萬戶、蔡巴萬戶、唐波齊萬戶、帕摩竹萬戶、雅桑萬戶；前後藏交界處的羊卓越達隆萬戶）之一的夏魯萬戶長。1329年，在日喀則地震中，夏魯寺遭受毀滅性破壞。當時，寺主吉載正在北京，元朝皇帝得知夏魯寺在地震中被毀，隨即命吉載返回西藏重修該寺，並賜許多錢財作為修復資金。吉載便從中國內地請來大批漢族工匠，並且運來琉璃磚瓦（一說琉璃磚瓦是漢族工匠指導下，在西藏墨竹工卡地方燒制）等物資，於1333年動工修復，漢藏工匠共同興建了這座漢藏混合風格的寺院。(網路資料)
西藏，夏魯寺小旅行。
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