白沙瓦博物館成立於 1907 年，當時名為“維多利亞廳”，以紀念維多利亞女王。這座兩層樓的建築採用融合了英國、印度教、佛教和莫臥兒伊斯蘭風格的建築風格。目前的收藏品有近 14,000 件基於犍陀羅、希臘佛教、貴霜、帕提亞和印度-斯基泰生活的物品，白沙瓦博物館擁有佛教時期犍陀羅藝術最大、最廣泛的收藏之一，被認為是世界上最大的佛教物品收藏之一。
早上我們從巴基斯坦首府伊斯蘭馬巴德前往白沙瓦，一早就有許多穿著西裝的人來到酒店門口，看起來是要面試酒店工作，穿成這樣看起來是競爭激烈啊!
巴基斯坦的高速公路還算平坦，我們沿著M1公路前進白沙瓦
路經一座城堡，莫臥兒王朝巴布林大帝所建的巴拉希薩爾城堡，一座沙土色的城堡，現在已經成為軍事駐紮地，遊客根本不准靠近，也允許拍照，我是開車經過拍了一張。
白沙瓦市區塞車很可怕，這已經不叫做塞車，一動也不動成為了巨大的停車場
巴基斯坦白沙瓦的交通，大堵車。
歷經波折我們終於到了，白沙瓦博物館以收藏古代犍陀羅地區的佛教藝術品而聞名，白沙瓦博物館藏有大量犍陀羅時期的佛教雕像，獨具特色，有著希臘藝術的風格。在公元七世紀玄奘在取經途中路過此地，這是白沙瓦博物館牌匾上的第一句話。
本來以為殘破的博物館，沒想到一進入之後發現這座博物館太美了，展廳一共兩層樓寬敞且明亮，拱門式的建築風格，讓你有一種置身在大型博物館的感覺。
博物館內展出了貴霜王朝犍陀羅時期的佛像，堪稱佛像藝術極品，每一件作品的風格和美學充滿著美感。
公元前58年白沙瓦曾被貴霜王朝犍陀羅的迦膩色伽一世定為國都，白沙瓦地處中亞多個的貿易要道上，白沙瓦在多個世紀以來都一直是南亞大陸與中亞之間的貿易重鎮，中國古代旅行家法顯、玄奘都曾到過此地，所以這裡出土的藝術品也是絕美。
白沙瓦博物館是白沙瓦最重要的博物館，也是記錄這座城市發展的見證人。博物館主廳始建於1906年，是為了紀念維多利亞皇後而建的，原名維多利亞紀念紀念堂（Victoria Memorial Hall）。
前該博物館共收藏了包括犍陀羅（Gandhara，古印度王國）的雕像，古硬幣、手稿、《古蘭經》副本、碑刻銘文、武器、服飾、珠寶、蒙兀兒王國時期的繪畫、波斯工藝品等在內的14101件文物，對研究古代這一區域文化生活和風俗習慣具有重大的參考意義。
彌勒佛
《大唐西域記‧卷二‧三國》記載：「健馱邏國，東西千餘裡，南北八百餘裡。東臨信度河，國大都城號布路沙布邏，週四十餘裡。」信度河（Sindhu River）即今印度河，健馱邏國就是我所在的白沙瓦。
白沙瓦是巴基斯坦一個鄰近阿富汗邊境的城市，僅有50公里就到阿富汗邊界了，白沙瓦人口約有57萬人，附近的開伯爾山口是來往巴基斯坦及阿富汗的唯一要塞，如此接近阿富汗的距離也產生許多戰亂。
白沙瓦曾經在西元前58年被貴霜王朝犍陀羅的迦膩色伽一世定為國都。由於地處中亞多個的貿易要道上，當地在多個世紀以來都一直是南亞大陸與中亞之間的貿易重鎭。
與巴基斯坦西北部的大部分地區一樣，白沙瓦時常受到巴基斯坦塔利班運動襲擊，如 2013年白沙瓦教堂爆炸 以及 2014年白沙瓦學校襲擊事件 襲擊事件。
阿拉伯的歷史和地理學家 Al-Masudi 指出大約西元十世紀中葉，這座城市就被稱為「白沙瓦」了。在被加茲尼王國入侵後， 阿爾·比魯尼再次指出這個城市叫做「白沙瓦」。 這座城市在蒙兀兒帝國阿克巴大帝時代開始被因Peshāwar而聞名 。 一些人說現在城市名字是基於波斯語，意為「邊境城鎮」，或者更確切地說叫「前進城市」。
在白匈奴入侵犍陀羅之後，佛教逐漸失去了它在貴霜王朝時代所擁有的王室贊助。由於佛教普及而一度式微的印度教，在此時獲得了白匈奴的支持而再度復興。佛教廟宇大量荒廢，許多僧侶逃往山區（今巴基斯坦西北偏遠地區）避難。在西元7世紀，玄奘來到犍陀羅，他認為此地曾經臣服于迦畢試國，但後來它已成為迦濕彌羅國（今喀什米爾）的支流。雖然曾有許多寺院，但已成為廢墟。在經歷破壞之後，犍陀羅從未恢復。
根據記載，4-6世紀，中國晉朝高僧法顯、北魏使者宋雲和唐朝高僧玄奘曾先後到此，玄奘在《大唐西域記》中稱這裡是“花果繁茂”的天府之國。
站在博物館內，佛像美學藝術的瑰寶，徜徉其中。
位於白沙瓦博物館中央，絕美的四尊佛像藝術珍品。
在莫臥兒王朝統治時，該城極盛，經濟和文化得到發展。城區為新、舊兩部分。東部舊城，保留有古老的巴紮市場和數十座大小清真寺。西部新城是一座現代化高層建築的花園城市。城郊多古跡和古建築。有莫臥爾王朝巴布林大帝所建的巴拉希薩爾城堡，有建於16世紀的麥罕白·赫尼清真大寺，有濃鬱地方色彩的白沙瓦清真大寺等。歷史悠久的白沙瓦伊斯蘭大學坐落在新城西部文教區。白沙瓦還是座英雄城市，歷史上曾抗擊過馬其頓亞歷山大侵略軍的侵略。
在20世紀80年代蘇聯在阿富汗戰爭中，白沙瓦擔任CIA和三軍情報訓練聖戰者團體，總部設在阿富汗的難民，如在傑洛宰 難民營的政治中心。蘇聯間諜滲透這些組織，並經常在白沙瓦的街頭爆發的暴力，因為它是蘇聯間諜和美國支持的叛亂分子之間的代理戰爭現場。
據西元4世紀來到斯瓦特的法顯記載，該地區約有600座寺院。中國南北朝時期的宋雲在西元6世紀到達該地，在當地寺院裡看到了近6000幅畫像。玄奘於西元7世紀來到斯瓦特，在目睹了當地佛教衰敗的景象後，他說：“夾蘇婆伐窣堵河，舊有一千四百伽藍，多已荒蕪。昔僧徒一萬八千，今漸減少。”即使在今天的斯瓦特，仍有超過400座佛塔和寺院遺址，占地面積約160平方公里。僧侶們在山上建造了許多佛塔和寺院，其目的一是不影響山下的農業生產，二是免於戰亂侵擾。他們在朝聖者經常沐浴的水泉旁建造了寺院。
西元一世紀前後，印度因大乘佛教的興起，出現了佛陀的造像和菩薩像。貴霜王朝（Kushan Empire，西元一至三世紀），誕生了兩大藝術中心──西北部的「犍陀羅」和恆河中上游地區的「秣菟羅」，兩地同時期有佛教造像，但藝術風格卻迥然不同。犍陀羅造像靜謐內斂，展現印度希臘化的睿智與寫實風格；秣菟羅造像穩健有力，顯現印度本土化的活力與古典樣貌。
犍陀羅是古印度十六列國之一，曾為古波斯帝國的一部分，希臘亞歷山大帝國曾占領此地，阿育王曾派佛教徒來此傳播佛教。西元前二世紀，希臘人於此建立大夏國（Bactria）。西元一世紀，游牧民族大月氏人建立貴霜王朝，定都犍陀羅一帶，所以犍陀羅文化結合了古波斯、古希臘、古印度與中亞草原文化的精華；貴霜王朝時，與漢朝、羅馬、安息並列當時亞歐四大強國。
貴霜王朝時代是犍陀羅藝術的鼎盛時期，犍陀羅地區曾為希臘文化殖民地，仿照希臘羅馬雕刻神像的手法，以西方人體寫實形式雕刻佛像，結合了佛教文化和希臘文化，此造像風格後人以地名「犍陀羅」稱之。
犍陀羅藝術是由來自於歐洲東南部巴爾幹地區的馬其頓國王亞歷山大大帝（前356～前323）東征中亞、南亞次大陸西北部地區時所帶來的古典希臘文化與東方（中亞和印度次大陸）文化融合的結果。以希臘、羅馬式裝飾手法表現中亞和印度次大陸地區的題材，後來越過帕米爾高原流傳到我國新疆西南部地區，為我國的繪畫、雕刻、建築、工藝美術帶來了希臘羅馬風韻。
犍陀羅藝術的主要貢獻在於佛像的創造。佛教在前6世紀末興起後，數百年間無佛像之刻畫，凡遇需刻佛本人形像之處，皆以腳印、寶座、菩提樹、佛塔等象徵。1世紀後，隨大乘佛教的流行，信徒崇拜佛像漸成風氣，遂有佛像的創作。最初佛像乃從印度民間的鬼神雕像轉化而來，而在犍陀羅地區，佛像的製作又較多地吸收了希臘式雕像和浮雕的風格。現存最早的犍陀羅藝術的佛像約作於1世紀中葉，是一塊表現釋迦牟尼接受商人捐贈花園的浮雕，其中佛和商人、信徒的形像皆用當地流行的希臘風格表現，僅佛頭部雕有光輪以顯示其神聖。其後表現佛從誕生、佈道說法到涅盤的浮雕漸多，並有圓雕佛像出現。
現存最早的犍陀羅圓雕佛像出土於瑪律坦，佛的臉型、衣衫皆有濃厚的希臘特色，但神態肅穆，頗具佛教精神。西元1世紀末至2世紀中葉是犍陀羅佛像製作的成熟期，這時已成功地融匯印度、希臘、波斯、羅馬、中亞草原地區風格於一爐，形成獨具一格的犍陀羅風格。其特色是佛像面容呈橢圓形，眉目端莊，鼻樑高而長，頭髮呈波浪形並有頂髻，身披希臘式大褂，衣褶多由左肩下垂，袒露右肩，佛及菩薩像有時且帶鬍鬚等。
呾叉始羅城址和今巴基斯坦白沙瓦附近的貴霜王國首都富樓沙城址出土的佛像和浮雕，都是這種風格的典型代表。與此同時，犍陀羅的佛塔建築也有較大發展，對印度原有的窣堵婆式圓塔（見桑奇大塔）作較大改動，基座層級加多加高，圓塔本身變為基座的一層，上部傘蓋亦加高增大，從而成為高聳入雲的佛塔。
3世紀後，犍陀羅藝術逐漸向貴霜統治下的阿富汗東部發展，西元5世紀時，犍陀羅本部因貴霜帝國的瓦解而衰微，但阿富汗的佛教藝術卻一直繁榮到西元7世紀，此即後期犍陀羅藝術或“印度-阿富汗流派”，亦稱巴米揚藝術。主要代表有巴米揚佛教遺跡、哈達佛寺遺址、豐杜基斯坦佛寺遺址等。這個藝術流派除繼承犍陀羅藝術固有風格外，還較多地吸收了印度本土的傳統，佛像臉形趨圓，衣衫變薄，以灰泥表現衣褶，並將印度的石窟建築和巨型造像結合起來創立石窟佛像綜合體，形成常見的多層寶塔。
在古印度孔雀王朝阿育王時期以及後來的貴霜王朝迦膩色伽國王時期，犍陀羅地區（即目前的巴基斯坦西北部和阿富汗東北部地區）興建了大量的佛塔和寺院。從這些佛教建築中出土了許多石刻造像、灰泥造像、銅像、青銅像以及銅幣、銀幣和金幣，目前大部分陳列在巴基斯坦和國外的博物館裡。這些出土文物顯示，犍陀羅藝術受到了來自中國、波斯、羅馬和希臘等不同文明的影響。在孔雀王朝阿育王時期以及貴霜王朝迦膩色伽國王時期，大乘佛教通過絲綢之路傳播到中亞、中國、日本和韓國。
西元前3世紀，佛教在孔雀王朝阿育王的支持下傳遍古印度，並擴展至亞洲其他地區。西元前3世紀末期，阿育王皈依佛教，並在該地區佛教傳播方面發揮了至關重要的作用。目前，巴基斯坦擁有超過5000個佛教遺址，佛教藝術和建築資源豐富。
陀羅是南亞的重要地區，幾個世紀以來一直作為佛教中心，因此被稱為“佛教聖地”。犍陀羅（Gandhara）這個詞可以一分為二：“Gand”意為“香氣”，“Hara”意為“土地”，犍陀羅即為“芬芳之鄉”。廣義的犍陀羅地區包括了巴基斯坦開伯爾-普赫圖赫瓦省、印度河下游谷地、塔克西拉山谷（巴基斯坦旁遮普省北部）和整個喀什米爾地區，實際的（即狹義上的）犍陀羅地區為一個三角形地帶，東西長100公里，南北長70公里。然而，犍陀羅藝術突破了重重地理阻隔，向阿富汗東部、烏仗那、巴爾赫、斯瓦特山谷、布內爾、迪爾、巴焦爾特區和白沙瓦山谷等各地延伸，直至喀什米爾。
早在佛陀時代之前的古印度，在亡者遺骸之上建塔或墓的習俗已為人所知。曾到此朝聖的中國高僧法顯和玄奘在文獻中頻頻提到，舍衛城附近的一座小邑中存有佛舍利，其上矗立著與拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛等過去七佛有關的古佛塔。對此，英國考古學家約翰·馬歇爾在論及佛塔崇拜時認為，無論上述中國高僧所見的古佛塔實際建造日期為何時，這些所謂的過去七佛舍利塔實際上表明了為亡者建造紀念塔是當地一項古老的習俗。佛陀涅槃後，人們在佛陀舍利（佛陀遺骨）之上建造佛塔，分佈在八個主要部落，即供奉於拘屍那城、摩羯陀國、毗舍離國、迦毗羅衛國、遮羅頗國、羅摩伽國、毗留提國和婆羅國，此外香姓婆羅門和孔雀一族也建造了供奉佛陀舍利的佛塔。
從上述和其他一些傳統中可清晰地看出，在佛陀時代，建塔已經是古印度地區早已有之且為人熟習的風俗。同樣清楚的是，佛塔直到阿育王時代才成為佛教徒明顯的崇拜對象。早期佛教文獻關於寺院內部構造以及僧侶生活細節的記載十分豐富，然而卻沒有關於阿育王之前佛塔崇拜的任何記載。如果早期的僧侶確實崇拜佛塔等紀念物（就像他們後來那樣），而文獻對此的記錄竟然闕如，這實在令人難以想像。儘管自佛陀涅槃後，建造在佛陀舍利之上的八座佛塔一直是僧侶崇拜的物件，但沒有任何跡象表明佛塔在阿育王之前就被公認為佛教信仰的標誌。正是阿育王打開了上述八座佛陀舍利塔中的七座，將佛陀舍利細分給了王國中所有的主要城市，並在每個舍利上都建造了宏偉的佛塔。阿育王可謂是推動佛塔崇拜的第一人。
考古人員在犍陀羅地區（特別是塔克西拉山谷）發掘出了許多屬於西元前3世紀和西元5世紀的佛教聖地遺址，其中最早的一個是西元前3世紀阿育王建造的法王塔（Dharmarajikastupa，又譯達磨拉吉卡窣堵波）。英國考古學家約翰·馬歇爾關於該遺址的主佛塔建造在佛陀舍利之上的觀點或許是正確的，阿育王很可能將佛陀舍利分配到此處並建塔，並且稱其為dhato-garbhastupa（意即存放舍利的佛塔）。
考古人員在錫爾卡普市挖掘出了數個文化層疊加的建築遺址。其中，在屬於安息帝國時期（西元1世紀）最後階段的層位中發掘出一座圓形小佛塔，設計精緻，用濃厚的石膏繪飾出當時較為常見的茛苕葉紋，其功能似乎只是為了私人禱祝和禮佛。而另外一座佛寺位於凸起的基座上，前面有一個門廊，中間為一個長方形的中殿，後面是一個圓形後殿；整個佛寺被一條走廊通道所包圍；由於這種形狀，該佛寺被稱為拱形廟。該層位除了上述佛教建築之外，其庭院內還有雙頭鷹神殿遺跡，融合了西方古典、印度以及當地建築的風格。
參觀到一半，原本沒有人煙的博物館，突然來了一群穆斯林年輕人，我也隨著他們上二樓參觀。
位於二樓的展區，展出關於伊斯蘭教的物品，包括武器鎧甲可蘭經等等。
武器。
彎刀利劍。
大天使加百列傳給穆罕默德可蘭經的畫作。
民俗舞蹈畫作。
出土的古硬幣。
白沙瓦博物館，值得一遊。
白沙瓦博物館大門。
我們在白沙瓦博物館待了半天以上的時間，出門口的時候有巴基斯坦女生和我們打招呼，我就拍了一張照片。
白沙瓦的居民大致可分為兩部份：講Hindko語的當地少數族裔原居民Pishoris族，以及人口佔多數、來自阿富汗的普什圖族人。阿富汗戰爭發生之時，白沙瓦成為了反蘇聯聖戰者的政治中心。
我們離開白沙瓦博物館，當地導遊突然說此地有佛教遺跡我們可以去看看! 於是我們跟他來到市區尋覓。
找尋佛教遺跡的旅程
來到了進入一處隱晦的民宅中，感覺很刺激要被抓走了，進入民宅後之後傻眼，是一處印度教的遺跡，於是我們淡定的虔誠參拜後就退出來，原來巴基斯坦人佛教遺跡和印度教遺跡分不清楚，這一刻感覺要被綁架了，哈哈，旅途中總是有那麼點風險! 忍住!
中國和巴基斯坦的關係非常好，我們華人的面孔在當地是非常醒目的，每到一處都有當地人圍觀。
巴基斯坦非常重視華人的安全，所以看到我們在市區中警察們很驚訝，示意要我們上車沒事就可以出發了! 可別出了什麼意外，被綁架或著發生爆炸案，畢竟白沙瓦當地還是有塔利班在活動，一群華人成為下手的目標，可就成為中巴兩國的大新聞。
我們的下一站，傳說中的蓮師故鄉~烏仗那國，史瓦特山谷。
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