佛陀涅槃之後弟子們為了讓佛所宣說的法能夠流傳下去，於是將佛陀生前所講述的說法結集成經典，我們現代所見到的佛經經過四次重大的結集，第三次結集又稱華氏城結集，佛教術語，「結集」或「集結」是指僧伽集會合誦經典。在大約佛陀入滅235年前後，由阿育王召集在華氏城舉行。當時有大量外道為了供養混入佛教，比丘僧伽不同他們一起舉行布薩會和自恣會，因此阿育王園寺（雞園寺）七年沒有舉行布薩會，阿育王請回目犍連子帝須尊者平息諍論舉行布薩會。在阿育王遣散所有外道之後，帝須尊者舉行布薩會，此後選取了一千位通達三藏的阿羅漢進行合誦，合誦歷時九個月完成。
一早我們從王舍城出發前往巴特拿，許多朝聖團是直接前往吠舍離，並沒有來華子城參觀，我認為是可以早點出發把這個具有意義朝聖之地排入的。
到了巴特拿市區一往如昔，陸上交通混亂人群眾多，好像在打仗一樣，昔日阿育王朝首都華子城，如今已經是印度最窮的省份比哈爾邦，斗轉星移，曾經富裕強大的阿育王朝已經是過去式了。
佛經第四次結集之地位於巴特拿主要幹道上的圍牆內，現在是一座綠意盎然的公園，五世紀時中國東晉僧侶法顯曾經來到華子城，親眼見證這座繁華都城，根據紀載華子城當年有64座城門，570多座箭樓，每天稅收40萬枚錢幣，而現在的華子城就是一處混亂的小城市了。
在這座小公園下就是華子城的遺跡，另外的說法就是此處當年第三次佛經結集之處阿育王園寺(雞園寺)，歷經2000多年歲月現在已經很難考證了，可以確定的是佛經結集之處就在這裡。
佛經第四次結集對《 阿含經》進行了會誦和整理，使這部古老的佛經最後定型，目鍵連子帝須自撰《論事》，內容是列舉各部派的不同論點，並勘定其是非。此次結集之後，阿育王派出許多使團和大批宣教師赴四方弘揚佛法。
據巴列文斯里蘭卡史書《大王統史》的記載[ 《大王統史》第I2章。]，佛教已跨越恒河流域,傳佈到印度各地和毗鄰印度的中亞、南亞和東南亞一些國家, 甚至佛教傳教士的足跡遠至安息、大夏、埃及和希臘
阿育王時期距離佛陀滅度大約300年時間，當時的印度王朝沒有太大的改變，唯有阿育王統一了印度，阿育王是佛陀的超級粉絲，他在佛陀有遊歷過的足跡聖地都立了阿育王石柱，這個石柱也是後來考古學家在尋找佛陀聖地的最大依據。
即使是殘破的阿育王石柱，你也可以確定這裡曾經發生過重大的佛教事件，阿育王太神奇了! 他的阿育王石柱就好像座標一樣，為了千年以來許多旅人指路，如果沒有玄奘大師與阿育王，我想我們現在也找不到佛陀聖地了，這一切將淹沒在黃土之下。
年輕人來公園逛逛
阿育王石柱
阿育王石柱殘件
我們的導遊阿福，正在專注地解說佛教經典結集的故事
除了聽解說之外，你也可自己在這座公園走走，感受一下佛陀時代的風華
公園與草坪，底下依然埋藏的許多遺跡
公園內看書的學生
晨間微光
公園的中央地帶，我有去看過似乎有一些廟宇的痕跡
公園內的紅磚，這個是根據地下遺跡，後面蓋上去復原的
公園內很多當地人，在拔草?
沿著筆直的步道，悠哉地走在公園遺跡內，即使什麼都沒見到，但你曾經來過歷史的軌跡上
離開巴特拿，穿過恆河大橋，還是老樣子非常堵車...
前往吠舍離的路上大堵車阿，後來我才知道是當地省份勞工抗議，抗議政府，所以有人載在路上設路障，往來的車輛幾乎都癱瘓了，不知道什麼時候可以結束。
我們和當地人當地卡車，一同度過兩個多小時的山路霸攔路，在印度什麼事情都有可能發生，我記得有一次走這條路遇到卡車大塞車 (農產品豐收)，一路堵到拘尸那羅已經是晚上12點了...
不可思議的印度，凡事都有可能。
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