大足南山石窟造像開鑿於南宋紹興年間（西元1131-1162年），崖面長86米，高3.5至10.2米，摩崖造像一共有15龕，是中國石窟藝術中罕見的神仙體系最多、最集中、最完備的純道教造像，也是大足石刻中書卷氣最濃的一處石窟。生動反映了西元12世紀道教已由早期的老君、“三官”崇拜演變為神系、神階明確的“三清”、“四禦”信仰的歷史事實。大足南山石刻以三清古洞為代表，共刻像421尊，在洞窟形制上體現出道教儀式中旋繞一法的運用。在中國宋代道教石窟中，此窟雕刻最為精美，有著極高的歷史藝術價值。
走遍千山萬水，來到南山石窟有一種很特別的感覺，綠樹蒼蒼，隱士山林，相較北山石窟佛龕的精妙，南山石窟就像是隱藏在山林之中的居士，簡單樸實，也沒有遊客的造訪侵擾，就像一處世外桃源。
碑刻長廊。時間為清同治十二年至民國九年（1873-1920)，廊內刻清碑6通，民國碑1通。為當時大足知縣所書楹聯詩文。碑廊建築和三清洞圍護建築皆依山勢而置，據管理人員介紹，光這保護木構也是清朝的，至今也是數百年。
南山碑洞和碑廊，在歷代文人墨客的詩文題詠間，南宋淳佑十年（1250年）的《何光震餞郡守王夢應記》最為珍貴，此時宋蒙戰爭已進入白熱化，9年後釣魚城被圍，29年後南宋滅亡。史學家通過碑文記載，研究了川東遭蒙古軍攻掠時的社會政治經濟情況。
石龍，南宋紹興年間。洞高346、寬310、深185釐米。 【重慶】大足石刻之南山摩崖造像 石龍身長712釐米，龍身轉折，昂首向天。
聖母龕。龕高315、寬275、深163釐米，刻三聖母像。時代：南宋紹興。三聖母像。左右壁分別刻“九天監生大神”、“九天送生夫人”像。聖母在道教中掌陰陽生育，萬物之美和大地山河之秀的女神。
聖母龕
供奉主神是後土聖母，也就是“二元君”的後土皇地祇。古人常說“皇天后土”，古代農耕社會的後土信仰流傳已久，隋唐時按照天陽地陰的觀念後土又變成了女神；只不過隨著清代以降的道教式微、現代化社會的發展，後土聖母幾乎被普通人遺忘。“真武大帝龕”供奉著武當山的主人，真武信仰在明朝備受推仰，這個石龕也是明朝作品—南山的造窟運動，同樣斷斷續續地延續到了明朝。
三清古洞，高391釐米，寬508釐米，深558釐米，刻像421尊。時代：南宋紹興，1131-1162。
三清古洞”是道教石窟的代表，南山共約500尊神像的421身就在此處，堪稱道教版本的千佛洞。這裡為中心塔柱式，塔柱上開龕，裝進了道家的世界觀。最上層的三尊神像即道教最高神的“三清”，正中的“玉清”元始天尊頭頂豪光。“三清”兩側、左右龕壁前還有六位端坐龍椅的神靈，四男二女。一般認為四位男神為玉皇、紫微、長生、青華大帝的“四禦”，兩尊女神是後土皇地祇和王母娘娘的“二元君”；也有一說是玉皇、天皇、紫微、聖祖、聖祖母和後土的宋朝“六禦”。兩宋正是道教石窟的黃金時代，真宗、徽宗、高宗都信奉道教，尤其是“道君皇帝”宋徽宗，他對道士的迷信也是導致了“靖康之恥”的悲慘命運的原因之一。
在中心柱正面龕下部，豎刻有石條，共有37根，此圖案與道教齋醮法事的傳統有一定的關係，在金允中的《上清靈寶大法》卷十七中對道教建法壇言：“……隨壇廣狹，設之竹木，為之束茅，表像亦可，為延真之所也”因南山三清古洞是對道教傳統壇場的另一種表現形式，所以在石刻圖像上仍保留了傳統的遺跡，以豎刻直線條作為“竹木”的象徵，而這種以“竹木”為構建道教壇場的做法，在南方一帶中較常見。
在中心柱外的兩側門柱，各開有四個長方形小龕，從該處的造像人物特徵、數目來看，應為兩組造像內容。在左右兩側的上三龕像為一組，左右兩側的最下面為一組。左右兩側的上三龕，有人認為系道教信奉的神仙，從上至下，分為三個等級，道教神仙信仰中，歷來就對神仙的等級有所劃定。
真武大帝龕，龕高235、寬275、深165釐米。明正德十六年（1521）。正面刻真武大帝像，左右壁刻侍者像。
太清亭，這次來到南山石窟訪勝，與以佛教為主的北山石窟截然不同的風格，南山上的道教神祇，正和北山的佛陀菩薩相視微笑。
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