【中國重慶】大足 - 北山石刻．龍崗山．佛教摩崖造像．大足石刻 @ Master 旅人時光．Buddha．Archangel．朝聖旅行．探索世界的盡頭

北山，古名龍崗山，距大足縣城龍崗鎮北1.5公里，海拔545.5米，北山佛灣摩崖造像，開鑿於西元892～1162年（唐景福元年至南宋紹興）。以大佛灣為中心，遍及其四周的觀音坡、營盤坡、佛耳岩、北塔寺共五處。造像崖面長約300米，高7～10米。龕窟密如蜂房，分為南、北兩段，通編為290號（1～100號為南段，101～290號為北段）。其中造像264龕窟，陰刻圖1幅，經幢8座。龕窟如蜂房。造像5000餘尊。造像細膩精美，技藝嫺熟巧妙。除部分碑刻、塔幢和淺小龕窟殘毀外，其餘均保存完好。

走入北山石窟，北山摩崖造像近萬尊，主要為世俗祈佛出資雕刻。造像題材51種，以佛教密宗為主，約占總數的二分之一以上，一進入就可以看到各式各樣的摩崖造像。北山佛灣的觀世音菩薩是大足石刻中最集中、最多、最精美的。人們敬仰觀音，視觀音為“美神”

韋君靖碑，位於大佛灣之首，通編為第2號。碑高260，寬310釐米。由軍事判官將仕郎前守靜南縣令胡密撰文，唐昭宗乾寧二年（西元895年）上石。碑文分上下兩部左行豎刻，上部53行，除首行刻35字外，其餘滿行為30字，計1440字，字徑3.5釐米；下部101行，計2866字，字徑2釐米，序署145名節級將校名銜。碑不題名，首、次行署韋君靖累銜：“金紫光綠大夫，檢校司空，使持節都督昌洲諸軍事守昌洲刺史、充昌普渝合四州都指揮、靜南軍使，兼御史大夫，上柱國、扶風縣開國男，食邑三百戶韋君靖建。”史稱“韋軍靖碑”。

此龕是韋君靖據《毗沙門天王經》鐫造，通編為第5號。韋君靖造此像有自我比附為唐之毗沙門王之意。傳說，天寶元年（西元742年），安西城（今新疆庫車縣）被番兵圍困，有表請救援。但路途遙遠，救兵難到，唐明皇即讓不空和尚請北方毗沙門天王神兵救援。於是天王金身出現，大放光明，同時有“金鼠”咬斷敵軍弓弦和鎧甲繩，神兵著金甲，擊鼓聲震三百里，地動山崩，番兵大敗。唐玄宗聞奏大悅，救令諸道節度，所在州府於城西北及營寨並設其像供養。此後，毗沙門天王像被軍旅視為保護神，可得“神力”，故永昌寨韋君靖攜刻此像。

西元9世紀末的晚唐造像題材有12種類型，以觀音及觀音、地藏合龕和阿彌陀佛脅侍觀音、地藏居多。造像端莊豐滿，氣質渾厚，衣紋細密，薄衣貼體，具有盛唐遺風。

第5號毗沙門天王龕、第9號千手觀音龕、第10號釋迦牟尼佛龕、第51號三世佛龕、第52號阿彌陀佛龕等都是其代表作品。尤其是第245號觀無量壽佛經變相內容豐富，層次分明，刻“西方三聖”、“三品九生”、“未生怨”、“十六觀”及伎樂天人、樓臺亭閣等；人物造像539身，各種器物460餘件，保存了多方面的形象史料；在中國石窟同類題材造像中首屈一指。

西元10世紀中葉的五代造像占北山造像的三分之一以上，是中國這一時期造像最多的地區，有著承上啟下的重要作用。造像題材有18種，出現了藥師經變、陀羅尼經幢等新內容。其藝術特點是小巧玲瓏，體態多變，神情瀟灑，紋飾漸趨繁麗，呈現出由唐至宋的過渡風格。如第53號的佛、菩薩像，既有唐代雕刻的豐滿古樸，又具宋代造像的修長身軀。第273號的千手觀音及其侍者、第281號的東方藥師淨土變相等，薄衣貼體頗具唐風，儀容秀麗又似宋刻。

西元10世紀後期至12世紀中葉的宋代造像題材廣泛，多達21種，尤以觀音最為突出，被譽為"中國觀音造像的陳列館"。這一時期的作品更加貼近生活，體現了宋代的審美觀點。造像具有人物個性鮮明，體態優美，比例勻稱，穿戴豔麗等特點。

訶利諦母龕內刻有訶利諦母、侍者和童子。傳說中，訶利諦母育有五百子，卻偷竊人子為食，後經佛陀教化，成為專司守護兒童的守護神，民間信仰俗稱送子娘娘。

數珠手觀音龕，兩手交於腹前，俯首含顰神情撫媚，裙紗衣帶在微風中輕揚，頗有一種靜中欲動而俗稱為「媚態觀音」，被視為北山觀音之最。

水月觀音窟，觀音端坐台上，身披瓔珞珠，左右為四大金剛，水月觀音左手邊的善才童子

最具代表性的是建於西元1142～1146年間的第136號轉輪經藏窟。該窟造像以恬靜的面部刻劃反映其內心之寧靜，以玲瓏的衣冠顯其身份的高貴。以線造型，線面並重，富有中國民族特色。瓔珞蔽體，飄帶滿身，花簇珠串，玲瓏剔透，裝飾味濃；且多保存完好，宛如新刻，被公認為是“中國石窟藝術皇冠上的一顆明珠”。

意輪觀音龕，如意輪觀音也稱為「大梵深遠觀音」，形像是左右手分持寶珠及寶輪，故名為如意輪，密宗則稱其為「持寶金剛」。

孔雀明王窟

五百羅漢窟

彌勒下生經變相

十三觀音變相，正中坐的是聖觀音，左右各有六尊觀音化身像，各化身皆戴冠著袍，衣飾繁複莊重，眾觀音姿勢神情各不相同。

第125號數珠手觀音、第113號和第133號水月觀音、第155號孔雀明王窟、第177號泗洲大聖龕、第180號十三觀音變相窟等都是這一時期的珍品。這些造像的形象、姿態、性格、神情以至衣褶、飾物等，皆耐人尋味；組合變化豐富，刻工精美，步步移，面面觀，出人意料的意境層出不窮。

眼前的晚唐佛龕，上刻“淨土”盛景，中刻“西方三聖”（即阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩），下刻“三品九生”（即上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生）和“未生怨”故事，左右刻“十六觀法”（包括日觀、水觀、地觀、樹觀，等等）。

所謂“未生怨”和“十六觀”，是佛教淨土宗的一個故事：傳說，印度摩揭陀國的國王頻婆娑羅年老無子，請來一位相師占卜。相師說，山中有個修行人，他死後將會轉世投胎為太子。國王求子心切，實在等不及，就派人進山殺死了修行人。不久，王后韋提希果然懷孕了，產下王子，取名為“阿闍（shé）世”。沒想到的是，阿闍世長大之後，竟然篡奪王位，囚禁父母，欲害性命。母親韋提希非常傷心，向佛祖祈禱。佛祖聽到了她的哭訴，在王宮中現身，並告訴她：阿闍世王子轉世之前，就已經與父母結下了“未生怨”。要擺脫這種痛苦，只有通過修“十六觀法”，往生西方。這個故事出自《觀無量壽經》（是淨土三經之一）。唐代，漢傳佛教淨土宗興盛，觀無量壽經變相成為佛教繪畫和造像中很流行的題材，在敦煌莫高窟也能見到多處。大足北山第245龕，算得上是同類題材造像中的精品。