壽寧寺是五台山黃廟十大寺之一，始建於北魏太和年間(477-499) ，坐落在菩薩頂之西，中台翠岩峰余脈之腰，雄踞「台內四峰」菩薩頂、黛螺頂、壽寧峰、梵仙山之一的高處。《清涼山志》中說，北齊天保年間，北齊皇帝高洋第三子在此焚身，古稱「王子焚身寺」。王子焚身寺到唐代末期，由昭宗敕令重建，並撥州田百頃充以常住，成為五台山的著名大寺。五代後唐時，該寺著名高僧誠慧和尚被尊為國師，朝廷對他的寵幸，使這個寺出現了「樓台普建」的繁榮。宋景德初年方改名為壽寧寺（取長壽安寧之意）
今日搭車來到壽寧寺，一座繁華落幕後十分清幽的古寺，在五臺山眾多寺廟中壽寧寺鮮少有人知道，五臺山旅遊行程中幾乎不見壽寧寺安排，而壽寧寺在五臺山歷史上卻是站有一席之地，非常重要。
前往壽寧寺需要搭小車，沿著五臺山顯通寺的山路上去，是一處獨立的小山頭。該寺始建於北魏太和年間。五代後唐時，該寺曾顯赫一時。北宋太平興國五年太宗詔修該寺，景德初年，真宗又予敕建，改名壽寧寺。元代中統年間，該寺成了藏傳佛教在五台山最早的寺院。明代永樂十二年，宗喀巴大師的弟子釋迦也至五台山，又修葺了壽寧寺等五座黃廟，使其又成了五台山最早的黃教道場之一。清代康熙年間，它又成了五台山十大黃廟之一。
小車到了山頭之後停在寺前，一座獨門獨戶的寺院在眼前出現，看起來重新裝修不久。壽寧寺地處開闊平地，這座古剎坐北向南，占地9800平方米，寺前立一面10米長的磚雕隱壁，中軸線的主要建築依次為天王殿、文殊殿、大雄寶殿、後殿。殿院片石鋪砌，殿宇宏大典雅。天王殿之後的六角亭文殊殿，石砌須彌座台基，束腰上雕有輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、盤等「佛八寶」圖案，為黃廟特有的裝飾。
走入壽寧寺，以前出現一座王子殿堂，壽寧寺古稱大王子寺，接下來講講壽寧寺的故事
據《清涼山誌》記載，壽寧寺「古名王子焚身寺。高齊第三子，自識宿命，厭塵勞，於此燃身。供聖，菩薩現形火光中。內侍劉謙之回奏，帝悼之，敕建寺焉。唐普雨大師，奏昭宗重修，撥州田百頃，充常住費。宋景德初，敕改建曰壽寧」。
白話文如下 (網路資料)
南北朝時期，北齊文宣帝高洋的第三子，連年帶兵打仗，後來負傷。他看到戰亂帶來的災難，意識到自己犯有罪過，從此厭惡宮廷世事。天保七年(公元556年)，他得了重病，幾番醫治都不見效，便來到五台山。一天，他做了一個夢，夢見有一位老人，指責他求聖少勞，而且倦怠。加上病入膏肓，無法醫治，王子就在這山脊較平緩的地帶，點燃乾柴，舉身赴火，以焚身來超渡自己。就在焚身的火光中，菩薩現形。這就是後人所謂的「燃身現佛」。
前面這座亭子就是王子焚身之處，故廳內原供王子木刻像，腹中藏有王子的骨灰匣，今早已散落，現供文殊騎獅像。
大雄寶殿面寬三間，單檐四阿頂，四出廊，宏偉雅致，殿中原有高2米，重達兩萬斤的鐵鑄釋迦佛一尊，為五台山最重的一尊鑄像。殿內主塑橫三世佛，其兩壁的十八羅漢。
元代，是壽寧寺極為興盛的一個時期。元世祖忽必烈崇信佛教，尊藏傳佛教薩迦派第五代祖師八思巴為國師。1257年，八思巴巡遊了五台山，標註著藏傳入五台山(忽必烈和八思巴的交往，開創了西藏政教合一的先河，使藏族地區納入了中國的版圖)。這裡要說的是中統年間，八思巴的大弟子膽巴帝師，被元世祖「詔居壽寧寺」，他在五台山建寺弘法近10年，使壽寧寺成了弘揚藏傳佛教的一座最早的寺廟。自此，五台山的漢藏佛教文化交相輝映，綿延不絕。因此在元代，壽寧寺可說在民族團結和文化交流中寫下了濃重的一筆。到了明朝，宗喀巴的大弟子釋迦也失在五台山弘法的四年中，修建了五座黃廟，壽寧是即為其中之一。
清朝的康熙、乾隆朝台，每每要來這座古剎禮佛。乾隆還以壽寧寺為題作了一首詩：崖路入青松，給園峰作屏。金人無量壽，都以祝慈寧。
壽寧寺由於遊客甚少，反而有一股幽靜的清修之感，是五臺山少數的悠閒寺院，我想不久的將來，壽寧寺一定會復興當年的榮光，成為一座香火鼎盛的寺院，畢竟王子焚身的故事留傳了上千年。
壽寧寺目前的住持是通贊法師，目前寺院裡面仍在募款修建，早日讓這座寺院重現榮光，目前壽寧寺的遊人很少十分的幽靜，在過幾年之後就沒有這種光景了，能夠在千年傳奇古寺捐資興建，真是莫大的福氣呢！有人要捐款可以直接聯繫法師。
五台山功德碑，記載著寺院的點滴故事。
鳳凰千年古樹
這次來訪壽寧寺，通贊法師特別打開了塵封已久的殿堂，據說是明朝其實就存在的彩繪，壁上的畫作是觀聖帝君（關羽的故事），看的出來相當有歷史了。
佛塔。
通贊法師，我來到此地與法師長談，法師說他不是本地人，在其他寺院待過，在一個機緣之下有一位師兄問他要不要來五台山當住持，他來了之後才發現他所接掌的寺院～壽寧寺，是大名鼎鼎的大王子寺，當時寺院還是很破舊的，於是殘破的寺院在通贊法師的努力下，逐漸恢復往日的光彩。
從壽寧寺往下看，可以見道五台山大白塔。
眺望黛螺頂，壽寧寺的位置非常好啊！可以一覽台懷鎮、菩薩頂。
眺望五台山東台頂。
與通贊法師合影 THE END。
＃ 壽寧寺故事白話文（轉載）
壽寧寺始建於北魏太和年間(477-499)。《清涼山志》中說，北齊天保年間，北齊皇帝高洋第三子在此焚身，古稱「王子焚身寺」。且說在南北朝時期，戰火頻繁，人們惶惶不可終日。當時的北齊，乃是佛教盛行之區。文宣帝高洋，是一個十分複雜的人物。他首先是一個崇佛狂，曾提出將國庫資財的1/3用於佛事，本人還伏地撒發請僧人法上從上面踐踏走過，以示對佛教和高僧的尊崇。他還效法梁武帝禁止殺生，斷絕食肉。這樣一位奉佛的慈心皇帝，使人很難相信他又是一位荒淫殘忍的無道之君。據說他曾拷打自己寵信的皇后，用箭射擊岳母，打傷生母，逼奸嫂嫂和父親的姬妾等：在朝野，他動輒殺人，特別是在推行鮮卑化政策中，大肆捕殺漢族並漢化了的官吏，還常常以折磨人取樂。為了擴大地盤，高洋又出兵進攻柔然、突厥、契丹和朝鮮，塗炭百姓。極度的驕奢殘暴，註定了北齊是一個短命的王朝。高洋本人，31歲因得暴病食不能下咽而亡。高洋的第三子，即焚身的王子，就是在這麼一個環境的薰陶中成長，據說他統兵連年征戰，英勇無敵，屢獲勝利，在出擊柔然、突厥、契丹的戰爭中，殺人盈千，血染戰袍，曾七次受傷，因此深受父親的賞識看重。
傳說，在一次征戰中，王子被毒箭傷體，創巨痛深，一日，軍中來了一位老僧。稱他能給王子醫病。王子令侍衛傳至榻前，那老僧在他傷口上敷了藥，臨走時雙手合十，念出一個偈子：「種瓜得瓜，種豆得豆，煩惱在前，清涼在後，阿彌陀佛，任子消受。」老僧正要辭行，王子忽而翻過身來說:「種瓜得瓜，種豆得豆，我已曉得，只是煩惱在前，清涼在後，還求聖者指點。」老僧說：「世間常煩惱，佛界常清涼，你難道忘了嗎?」說完飄然不知所向。
原來這位三皇子，在佛教故事中說，他的前兩世曾是僧人，故而生知宿命，於是他細細回味往生，終於想起自己在周朝之後，曾為晉楚世家子弟，便一時深悔自己的所作所為。但他在箭傷好後，卻又把老僧的話丟在腦後，強烈的征服欲，使他於公元556年再次領兵出擊，卻是戰事連連失利，因此鬱結染病在床。
卻說王子在病中，每每夢見許多人向他索命，便愈加害怕，病情一天天加重。此時他又想起老僧的偈語，才醒悟到這是報應，便想禮求文殊菩薩，徵得父皇高洋同意後，王子由中相(內侍)劉謙之陪同，來到了五台山。一日，王子在朦朧中忽然看到了曾給他醫病的那位老僧，一時如獲救星，便慌忙跪地懇求說：「愚下蠢昧不明，一時犯下滔天罪過，聽說念佛能消除此難，吾今欲求文殊菩薩保佑，萬望師傅指點。」老僧口念阿彌陀佛，指責他道：「上次救你，本想讓你放下屠刀，立地成佛，沒想到你卻執迷不悟，又興戰事，你應該知道，你之身非你之有。」說完，口中又念出一個偈子：「天無十日晴，佛無一時通，瓦片換瓦片，半斤換半斤。」偈子剛說完，便騰空飛去，王子這才知道是文殊顯聖。於是徹然覺醒，決心以身奉佛(過去在佛教中有燒戒疤、染指、焚身等幾種供佛形式，現已廢除)，贖回自己的罪孽。遂令劉謙之選一塊平坦之地，點燃一堆乾柴，在文殊像前禱畢後，縱身躍入火中。再說劉謙之在火光中，眼睜睜看到了菩薩的影像(這就是佛教所謂的「燃身現佛」)，便將此事面奏高洋，高洋悲痛不已，令在王子焚身之處建寺，即名王子焚身寺。傳說，閹刑之身的劉謙之自此也請准入山修道，他虔誠日課《華嚴》，不到百日，臉上竟生出鬍鬚，恢復了丈夫相，此是後話。
留言列表
{{ article.title }}