草堂寺又稱聖恩寺、清涼建福院，創建於東晉，原為後秦皇帝姚興在漢長安城西南所建的逍遙園，弘始三年（401年）姚興迎西域高僧鳩摩羅什居於此，苫草為堂翻譯佛經，由此得草堂寺名。草堂寺是中國佛教三論宗祖庭，是古代最早規模最宏大的國立譯經場之一，也是佛教三大譯場中時間最長，規模最大的譯場。
草堂寺位於西安東南方向，隱落在終南山下的角落，進入草堂寺後最先見到佛教四大天王石雕，整座寺院是傳統的中國寺院格局，有山門、天王殿、大雄寶殿、法堂等等，是一處完整的佛教寺院建置。
草堂寺廟宇的建設完全遵循佛教建築規制。寺門面朝南，主要建築沿中軸線展布，依次是山門、天王殿、鐘樓和鼓樓、碑廊、碑亭、大雄寶殿、大悲殿、地藏殿和三聖殿、廂房、法堂（方丈室）。中軸線西有鳩摩羅什紀念堂、八寶玉石塔、二柏一眼井、宗派圖碑及煙霧井；東有臥佛殿、蓮花池及觀音閣；廚房和齋堂設在東側，僧房在法堂兩側，廂房東西對稱。
隋大業二年（606年），唐高祖李淵為鄭州刺史，曾為次子李世民的眼疾到草堂寺求佛保佑，造石佛送入寺內供養。唐時，草堂寺曾改名為「棲禪寺」。天寶年間，飛錫法師主持寺務，傳播佛法。元和年間，唐憲宗敕令重修，宗密禪師在此弘揚佛法。宋朝初年重修，改稱「清涼建福院」，金、元、明時仍稱草堂寺。清雍正十二年（1734年），僧肇被封為「大智圓正聖僧」，草堂寺因此又改名為「聖恩寺」，目前草堂寺現存最大殿堂是“逍遙三藏”殿。
今天的西安遭遇沙塵，整個天空都是霧濛濛的感覺，草堂寺內的遊人不多，我可以很自在地走在院內參觀，這種感覺真好，前方是草堂寺大雄寶殿。
大雄寶殿內，供奉釋迦牟尼佛，左右兩側是阿難與迦葉尊者。
大悲殿，修建於清乾隆年間。五間，面寬18.21米，進深9.5米，磚木結構，硬山頂。正間門額上曾經懸掛民國三十六年（1947年）妙括法師書“逍遙三藏”大匾一塊，故又稱逍遙三藏殿。
傳說中的最偉大的譯經大師 鳩摩羅什
讓草堂寺聲名遠播來自一位譯經大師，鳩摩羅什，鳩摩羅什于後秦弘始三年（401年）至長安後，常住逍遙園大寺（草堂寺），倍受秦主姚興的優寵，幾乎是風塵未佛，便登上講經的法座。在姚興的護持之下，鳩摩羅什主持了佛教傳入中國後的第一個國立譯經場，開創了中國佛典翻譯事業的新局面。其特點可以概括為：由私譯進至官譯，由散譯進至有組織的翻譯，由直譯轉變成意譯，由大小乘兼譯轉為著重大乘翻譯。
鳩摩羅什譯經數《歷代三寶記》記為九十七部四百二十五卷，實為中國古代佛教典籍四大翻譯家第一人。諸經以在乘為主，雜間小乘，關涉隋唐之際中國佛教上諸宗如天臺宗、二論宗、淨土宗、成實宗、禪宗、律宗、華嚴宗等，有的還成為創立宗派所依據的重要經典。這些宗派及譯典，于隋唐以後幾乎全部流傳於朝鮮、日本，而成為這些東鄰國家吸收中國文化的一個重要組成部分。總的說來，鳩摩羅什譯經對中國文化的貢獻，影響深遠，主要表現在：一、譯文無論在數量、品質上都勝於舊譯，至今仍無法取代；二、他開創性的工作，使中國的譯經和佛教理論走上了獨立發展的道路；三、全面系統地介紹了龍樹、提婆的學說，是三論宗、天臺宗、成實宗、淨土宗立論的依據。
我們經常見到流傳最廣的佛經，多為鳩摩羅什所翻譯，例如耳熟能詳的心經，鳩摩羅什翻譯文筆優美流暢，如心經「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」，還有「大千世界」「一塵不染」等優美文字詞彙，都出自於鳩摩羅什的翻譯。
鳩摩羅什所譯出的經典大多數是大乘經論，對大乘佛教在中國的傳播，以及佛教宗派理論的形成有著劃時代的影響：他所譯的《中論》、《百論》、《十二門論》是中國三論宗的基本經典；他譯出的《妙法蓮花經》等是天臺宗賴以創宗的主要經典；他譯出的《金剛經》等對中國禪宗的形成起著直接的作用；他譯出的《大智度論》、《成實論》等對於成實宗、淨土宗影響很大。佛典東傳日本後，日本佛教僧眾以鳩摩羅什所譯的《妙法蓮花經》創立了日本的日蓮宗。日本蓮宗經常派代表團前來草堂寺參拜祖庭，還送來了鳩摩羅什的楠木雕像並捐資建起了羅什紀念堂。
姚秦三藏法師鳩摩羅什舍利塔
草堂寺有一處鳩摩羅什舍利塔，後秦文物，舍利塔用玉白、磚青、墨墨、乳黃、淡紅、淺藍、赭紫、灰色八種不同顏色的玉石、大理石雕刻鑲拼而成，故又稱“八寶玉石塔”。鳩摩羅什舍利塔用大理石建造，為西域所貢。塔的正身主體，置於金剛座上，金剛座由須彌山，香水海及三層雲台組成，象徵“金剛不壞”之意。高2.46米，八面十二層，最下層為方座，之上是圓臺，圓臺上方刻數山，象徵佛法中的須彌山。
圓臺之上是重疊的三層雲台，上刻雲朵浮雕，精妙異常。雲台之上，是八角形寶龕；前刻門扉狀及錠形；靠前的左右二面縱刻格子；正東面有人陰刻題名，內容為“鳩摩羅什之舍利塔乙權邦彥口口口口親來禮而作偈言，丁酉仲秋晦大士人東土，姚秦喜伏膺，當年羅八俊，盡是諸三乘，翻經明佛旨，圓通並祖燈，如何生派別，南北強分明”。正西面刻有“孫陽來”三字，靠後的左右二面，有類於前述靠前二面縱刻格子；背後（正北）一面陰刻“姚秦三藏法師鳩摩羅什舍利塔”十字。寶龕上方為屋脊形覆蓋，蓋下有陰刻供養人像；蓋上覆多層寶珠。
鳩摩羅什 三寸不爛之舌故事
鳩摩羅什雖屆高年，譯事未停，一日感知大限即近，鳩摩羅什集眾起誓：“假如我所傳的經典沒有錯誤，在我焚身之後，就讓這個舌頭不要燒壞，弘始十五年（413年）鳩摩羅什入寂于長安逍遙園大寺中（草堂寺），享壽七十歲。火化身盡，舌果儼然，葬於舍利塔。葬後塔前生青蓮花一枝，姚興啟視之，花由舌根上生。這就是成語“三寸不爛之舌”的典故。
此塔供奉的是鳩摩羅什舍利，鳩摩羅什的舌舍利被供奉在武威的鳩摩羅什寺寶塔中。
鳩摩羅什三藏大師紀念堂
紀念堂為日本日蓮宗捐資1600萬日元修建。紀念堂五間，寬24米，進深16.5米。紀念堂東壁上嵌有兩通漢文和日文碑碣。堂內供奉鳩摩羅什像，用一整塊楠木刻成，通高120釐米，胸闊84釐米，盤座部分寬105釐米，蓮花座長126釐米，寬88釐米。頭帶園帽，兩個飄帶垂於胸前，身披袈裟，盤坐於蓮花瓣台座上，雙手平放于身前丹田方位靜坐，滿面含笑，栩栩如生。此像為1982年4月13日，日蓮宗因尊羅什為祖師，尊草堂寺為祖庭，隨雕此像，奉安於草堂寺內。鳩摩羅什像的背光，為一幅彩色飛天畫，系日本畫家真美子繪，每個人物的動作形象，傳神逼真。
中日之間自古以來就有許多文化交流，日本與中國民間實質上也展開許多友好文化交流，並不是檯面上所看見只有仇恨，2020年武漢發生疫情時，日本送了許多物資過去上面貼有「山川異域，風月同天」，簡單友好的支持，也是自古以來文化的體現，真比那個鋪天蓋地廣告貽笑大方的 taiwan can help 來的真實許多。
草堂煙霧
關中八景之一，出自於寺內的一口古井，井內經常出現的煙霧升騰的奇景，給草堂寺增添了一種神秘的色彩。煙霧井位於寺內西北角，煙霧井俗稱龍井，相傳井下有一巨石，石上臥一蛟龍，早晚呼氣，從井口冒出，遂成“煙霧”。此外又有人說，草堂寺自古以來佛事興盛，進香拜佛的人不計其數，以致於香煙升至高空，與山氣聚合，遂成“煙霧”。
聽我在西安的導遊好朋友說，這口井的煙霧時大時小，沒煙的時候是靠著人工施放的.. 沒關係，至少我們和千年之前的古人看到的是一樣的景色!!!
中國佛教三論宗祖庭 成實宗 日連宗 華嚴宗 佛教流派淵源
佛教中著名的“中觀三論”—《中論》、《百論》、《十二門論》都是由鳩摩羅什在草堂寺譯出，為三論宗的創立提供了經典，所以他被尊為該宗開祖，草堂寺也因此被奉為三論宗祖庭 。鳩摩羅什應請譯出《成實論》，大力弘揚成實派宗風，所以草堂寺又被視為“成實宗”的祖庭。還由於華嚴宗五祖定慧禪師即宗密，曾在草堂寺著書講學多年，所以又被視為華嚴宗祖庭。日蓮專依鳩摩羅什譯的《法華經》建立日蓮宗，日蓮宗信徒將草堂寺視為其在中國的祖庭，並尊鳩摩羅什為初祖。草堂寺被中國佛教三論宗、華嚴宗和日本佛教日蓮宗尊奉為祖庭。
三論宗祖庭
三論宗在唐代傳入日本。日僧慧觀、智藏、道慈都先後來到唐朝，修習三論。西元十三世紀，日蓮專依鳩摩羅什譯的《法華經》建立日蓮宗，日蓮宗信徒將草堂寺視為其在中國的祖庭，並尊鳩摩羅什為初祖。
華嚴宗祖庭
唐憲宗元和年間，名僧宗密主持草堂寺大事修葺。宗密師承華嚴宗的澄觀法師，闡揚華嚴宗義，被稱為“華嚴五祖”。宗密圓寂後葬於圭峰山，世稱“圭峰禪師”，故草堂寺又是華嚴宗的祖庭。
成實宗祖庭
鳩摩羅什應請譯出《成實論》，並及閘人僧睿等講述之，曇影整理諸品，分立五聚，僧導製作成實論義疏，道亮則撰有成實論疏八卷。後世諸僧奉《成實論》為經典，創立“成實宗”，所以草堂寺又被視為“成實宗”的祖庭。
草堂寺霸氣之貓
1000多年前鳩摩羅什在此地翻譯出了舉世聞名的心經，這是一件非常偉大的一段歷史，影響個整個亞洲各國，玄奘大師最偉大的貢獻是遊走西域天竺諸國，留下了珍貴的歷史紀錄，而佛經最偉大的翻譯，就是鳩摩羅什法師，我這一趟朝聖佛法祖庭之旅，圓夢。
般若波羅蜜多心經全文
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
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