華嚴寺建於唐太宗貞觀十四年（627—649年），是中國佛教八大宗派之一華嚴宗祖庭的發祥地，唐代樊川八大寺之一，據《長安志》所載，華嚴寺建於唐太宗貞觀年間，古代文人墨客在此駐足留下了大量的詩文詠誦。唐代詩人杜牧《望故園賦》中寫道：“餘三思歸兮，走杜陵之西道。巖曲天深，地平木栳。隴雲秦樹，風高霜早。周台漢園，斜陽暮草。”
華嚴寺位於西安城南方少陵原半坡上，現在是一處西安城外的現代化小區，華嚴寺就在一處不太起眼的山坡上，我們開車繞行小坡上山，一路上就是路況很差的土坡，感覺一下雨就垮了哪種感覺。
根據記載，唐代華嚴寺居高臨下，風景是非常美麗的，華嚴寺襟山帶河，殿宇庭院精緻幽邃，俯瞰樊川，西望神禾原，南望終南山霧巖，唐朝詩人岑參題寺詩中所贊：“寺南幾千峯，峯翠青可掬。如今我們到了華嚴寺，只剩下眼前這些現代建築物了，歷經千年的歲月斗轉星移，景物人事物都不在了。
進入大門最先看到華嚴宗祖庭的石碑，兩旁是僧舍建築現代化建築物，華嚴寺歷經宋、元、明等朝代漸趨荒落；清乾隆年間少陵塬發生崩塌，主體建築基本被毀，僅存杜順大師和澄觀大師舍利塔。此雙塔因建於滑坡帶上，80年代中期曾又出現塌方沉陷，四祖妙覺塔向西傾斜97厘米，塔旁的碑石滑到了坡下。“為了確保全全”，當時的長安縣組織對妙覺塔進行搬遷，並在塔上第三層發現了三件文物
據《長安志》所載，唐代華嚴寺內東閣法堂、會聖院、澄襟院、真如塔院等建築從南至北依次而建，規模非常宏大。現今華嚴寺位於少陵塬半坡一片長約400米、寬約60米的狹長開闊地上，南下方是近乎90度的百米陡坡，北臨高達30多米直立的黃土屏障，深溝和屏障構成了華嚴寺的天然“圍牆”。受限於地理，寺門北開，建築自北向南排列。華嚴寺由於地理位置的關係，不斷的崩塌下沉，岌岌可危，我想華嚴寺的保護得靠政府努力了。
華嚴寺目前還有僧人在修行，我在華嚴三聖殿聽到陣陣的法會唱誦之聲。
華嚴寺最古老的佛塔 華嚴初祖杜順禪師塔 華嚴四祖清涼國師塔
華嚴宗初祖杜順法師靈塔和四祖澄觀法師靈塔東西並峙，東為杜順法師靈塔，西為澄觀法師靈塔。據歷史文獻記載，華嚴寺建於唐太宗貞觀年間（627—649年），從出土建築遺蹟看，其建築年代最早可推到漢代。明嘉靖三十四年（1556年）1月23日午夜，發生了八級“關中大地震”，塔崩橋毀，建築傾頹，使唐宋時期的地面古建築幾乎損毀殆盡，倖存者若鳳毛麟角。據《陝西通志》記載，華嚴寺內主體建築在這次地震中俱遭滅頂之災，只有唐代杜順大師舍塔和清涼國師塔得以倖存。
澄觀法師靈塔
澄觀法師靈塔又稱清涼國師塔。澄觀（737—838年），俗姓夏侯，越州山陰（今浙江紹興）人，是華嚴宗實際創始人法藏圓寂後數十年，中興華嚴宗的著名思想家和學者，其禪教一致、諸宗融通的思想，對中唐以後的中國佛教有很大的影響。
清涼國師塔呈六角形，為七層六面磚塔，高約十七米。因法師曾被封為“僧統清涼國師”，故塔上嵌有“大唐清涼國師妙覺之塔”刻石，距今已有1100多年的歷史了。因塔西臨原畔，雨水沖刷，有傾覆之虞，長安區於一九八六年拆遷，由原址向東南移動十米就地復原。拆遷時在各層塔心發現有鎏金銅佛像、千佛碑和佛經等。在塔基下又發現作風迥異、雕刻精美和兩層磚塔，約六米高。華嚴寺澄觀塔造型獨特，塔身呈六邊形，代表華嚴宗的“六相緣起”説法。塔身不算基座為五層，代表華嚴宗的判教思想“五教”。
據記載，元代曾重建清涼國師塔，但從出土的銅佛和佛經來看，卻是清初的遺物。由此可見，地上的五層磚塔應為十八世紀清乾隆年間，少陵原崩塌時，就所毀壞的元代重修妙覺塔基礎上重建。拆遷中發現的地下這兩層風格不同的塔，當是元代重修的殘塔。在殘塔下還發現了塔心內室藏的石函，石函內有盛舍利的白玉瓶。在清涼國師塔側有十八世紀清雍正年間加封澄觀為“妙正真乘禪師”時立的碑石。
杜順法師靈塔
現存的杜順塔呈方形角錐體，共七層，高約二十一米，為仿木結構樓閣式磚塔。塔的基座層南闢券門，內築龕堂，塔身每層疊澀出檐，檐下均砌兩層菱角牙子，以及仿木結構的依柱、欄額。塔頂平磚攢尖、置寶瓶式塔剎。塔身壁面用磚砌成扁柱、欄額、斗拱、昂等，上層刻有橫額“嚴主”二字，第三層鑲嵌有“無垢淨光寶塔”六字碣。據稱杜順法師塔的四邊形塔身是象徵華嚴宗的卓越思想“四法界”，而六層塔身象徵華嚴宗的“六相緣起”學説；兩者相加為十，則代表着《華嚴經》的重要理論“十玄門”，也象徵着圓滿，意指華嚴宗為一乘圓教、最究竟的佛教學説。
杜順法師圓寂於唐貞觀十四年（640年），這座塔已經在華嚴寺矗立了1370年，是極具價值的歷史文物，是華嚴寺的鎮寺寶塔。
華嚴宗祖庭
華嚴宗思想淵源於古印度佛陀時代，主要思想集中體現在《華嚴經》中。華嚴宗在唐初正式創宗立派，為漢傳佛教八大宗派之一。盛唐時廣為傳播、倍受推崇，華嚴五祖中的四位師祖都受到皇家的敕封，被尊為“國師”。
華嚴宗初祖杜順法師，依據《華嚴經》開創華嚴宗，大張華嚴教綱。據《大唐華嚴寺杜順和尚行記碑》記載，他以精湛的醫術免費為民治病，主講《華嚴經》，受到唐太宗禮遇，尊為“帝心尊者”。
二祖智儼大師在雲華寺講説《華嚴經》，使華嚴宗宗風大振，時人稱為“雲華尊者”，又因居住終南山至相寺，被稱“至相大師”。
三祖法藏大師在新譯《華嚴經》告成後，武則天與他在長安長生殿問《華嚴經》六相十玄的義理，大師以大殿一隅的金獅子作譬喻，使武后豁然領解，受到朝廷和僧俗各界的敬仰，被賜號“賢首國師”，並且為中宗和睿宗授菩薩戒，是華嚴宗的實際創始人。賢首法藏吸收了玄奘新譯中的一些理論完成判教，充實了觀法，正式建成宗派，故後人又稱此宗為賢首宗。
四祖澄觀大師曾為唐德宗講《華嚴經》，被授“鎮國大師”號，御賜金印主持全國佛教事務，加封為“僧統清涼國師”，穆宗和敬宗又先後加封他為“大照國師”，文宗進一步加封為“大統國師”，先後連任“五朝帝師”，使華嚴宗達到鼎盛，對中唐以後的佛教影響很大。
五祖宗密大師被文宗邀請入內殿詢問佛法大意，後賜袍敕號，宣宗追諡“定慧禪師”，因居圭峯山，世稱“圭峯禪師”。
華嚴宗的五位宗師不斷深入研究《華嚴經》教義真諦，寫下了大量論、疏、釋義，為創立華嚴宗打下了堅實的理論基礎。他們的思想充分融合各宗各派及教內教外的“大一統”思想，符合中國文化廣博、精深的品質，契合中國人包容、圓融的心態，道出了老百姓渴望和諧、圓滿的心聲，贏得了上至帝王、下至僧俗的一致推崇，對後世產生了深遠的影響，綿延至今。這五位宗師圓寂後，均在華嚴寺建塔供奉，可見華嚴寺在中國佛教史上特別是華嚴宗發展過程中的地位和作用。
從佛教經典總集《大正藏》，唐宣宗李忱《幸華嚴寺》，唐大詩人李白《杜陵絕句》，宋名相寇準《遊華嚴寺》等資料來看，華嚴寺自建寺起，華嚴宗五祖、唐開元三大士、不空、智藏、玄逸等高僧敕住華嚴寺，杜順大師依據《華嚴經》思想在這裏開創了華嚴宗。由於華嚴寺當時道場莊嚴、高僧雲集、環境優美，曾經一度成為世界佛教中心。
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